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根本没有机会求学。

    从后人口中说起来, 率先打破这个规则的人，竟是最讲究“以礼治国”的孔子, 他提倡有教无类, 一生收下门徒三千，发出了“百家争鸣”的先声。

    战国诸子这些著作中哪怕是不同意他见解的，那也绕不开他这个人，时常拿他出来当反面例子费尽心思反驳他的观点。

    孔丘读战国诸子的书, 是一种很新鲜的体验。

    就好像他虽然死了, 但他的思想仍散落于世间的每一个角落, 像是一颗颗种子似的到处生根发芽。

    这些种子有的开出花来，有的长出草来, 有的结出累累硕果，有的无声无息地开了又落。

    其中仍自认是他传人的有与他一样辗转各国谋求任用的孟子，也有在稷下学宫“三任祭酒”的荀子。

    那孟子虽一生都与他一样无法真正施展胸中抱负，生平著述却在一千多年后再次焕发光彩，成为后世那些读书人与外来学问抗衡的依托。

    那稷下学宫聚百家之英才，高谈阔论，各抒己见，想想便觉热闹非凡，而荀子能三次担任稷下学宫祭酒，足见其才学冠绝当世。

    稷下学宫所孕育出来的学问与人才，又如一颗颗种子般散落于世间各处。

    孔丘笑了笑，手头拿着什么书便教他们念什么。

    有时教孟子的“穷则独善其身，达则兼善天下”。

    有时教荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。

    有时又教墨子的“兴天下之利，除天下之害”“口言之，身必行之”。

    自家两个后辈自不必说，孔丘觉得墨子这人也挺有意思的，他和孟子讨论儒家问题，辩论得孟子都有点无言以对。

    比如墨子坚持“明鬼”和“非命”。

    也就是说墨子认为“鬼神”是