第313章 千载演变 (第2/4页)

亡。

    比如说“声名赫赫”的五石散。

    其消极影响在一定程度上阻碍了武术的发展。

    而“内丹”一说，第一次是由东晋的许逊在《灵剑子》一书中提到：“调咽用内丹”。

    但是，内丹、外丹还是纠葛不清。

    直到【天台宗】的三祖慧思禅师在《立警愿文》将外丹、内丹明确划分开。

    而到了隋朝之时，有道人苏元朗进一步提出“性命双修”一说。

    他撰写了《龙虎金液还丹通元论》，用外丹名词解说内丹，提倡“性命双修”，强调心身的全面锻炼，并将此作为内丹修炼的核心，从此“归神丹于心炼”。

    苏元朗主张炼内丹，认为仙药不在于通过脾胃服食外物，而在于内思存神，以意念的升降来控制内修内炼过程，在无中产生仙药至宝。

    所在在唐时，内丹之学得到了蓬勃发展。

    同时，丹学家提出理论，有的人选择自身试验，让理论与实践相结合，比如：钟离权著《灵宝毕法》，钟离权传吕洞宾丹道，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》……等等。

    也有的把自己学说理论发扬，让后人印证。

    然后，一套“炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的理论体系，逐渐得到了所有人的认可。

    在成熟的理论下，武学亦是得到了蓬勃的发展。

    五代时期。

    有鲜卑人慕容龙城创出“斗转星移”之绝技，面对任何武功攻击，都可反弹会给对方，让自己立于不败之地；

    “剑神”段思平，一手“六脉神剑诀”纵横披靡，几近无敌，以武而立大